فأما الدلالة على كون الياء في « شيراز » بدلا من الواو في « شوراز » وأن الياء فيه ليست بمنزلة ياء « ديماس » فظهورها في الجمع إذ قالوا « شواريز » ، فأما ما شبّه السائل بذكره ، وطلب التلبيس به في سؤاله من أنه لا يعرف واوا زائدة مفردة استؤنفت في أول أحوالها بعد كسرة ، فلا معتبر بقوله من قبل أنه إذا قامت الدلالة على صحة قضية لم يلزم إيراد النظير لها وإن كان في النظير بعض الأنس ، ألا ترى أن « كدت أكاد » لا نظير له ، وقد دلت الدلالة على كونه « فعل يفعل » . وكذلك قولهم : ماء سخاخين « 1 » : فعاعيل وإن لم نجد له نظيرا في الكلام . وكذلك إنقحل : انفعل عند سيبويه « 2 » وإن لم يكن له نظير عنده ، وهذا واسع . فكذلك قولهم إن الواو في « شيراز » زائدة وإن لم نجد لها نظيرا استؤنفت هكذا . ويؤكد ذلك عندك قول بعضهم « شراريز » فهذه دلالة قاطعة على زيادة الواو في « شواريز » ، وجرت « شراريز » مجرى « صنانير » « 3 » و « خنانيب » « 4 » كما دلت الألف في « شرابث » « 5 » و « جرافس » « 6 » على زيادة النون في « شرنبث » و « جرنفس » ، ومع هذا فقد أجمعوا على أن « عباديد » و « شعاليل » يجوز أن يكون واحدها « فعلولا » كأنه « عبد ود » و « شعلول » وإن لم تنطق العرب بواحد ذلك ، وإذا كان ذلك كذلك فالياء في « عباديد » « 7 » و « شعاليل » « 8 » جائز أن تكون منقلبة عن واو « فعلول » فكأنه قبل القلب « شعالول » و « عبادود » فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ، فصارت « عباديد » و « شعاليل » ؛ أفلا ترى أن الياء في « عباديد » و « شعاليل » منقلبة عن واو زائدة منفردة مستأنفة مكسور ما قبلها ، فأما الواحد منها فلا اعتداد به لأنه أصل مرفوض لا ينطق به ، فجرى لذلك مجرى ما ليس مقدرا ،

--> ( 1 ) ماء سخاخين : ساخن . اللسان ( 13 / 205 ) مادة / سخن . ( 2 ) الكتاب ( 2 / 317 ) . ( 3 ) صنانير : السيئو الأدب وإن كانوا ذوي نباهة ، ومفرده صنارة . اللسان ( 4 / 468 ) . ( 4 ) خنانيب : جمع الخناب وهو الضخم الطويل من الرجال . اللسان ( 1 / 366 ) . ( 5 ) شرابث : القبيح الشديد ، الغليظ الكفين والرجلين . اللسان ( 2 / 160 ) . ( 6 ) جرافس : الفخم الشديد من الرجال ومثله الجرنفس . اللسان ( 6 / 37 ) مادة / جرفس . ( 7 ) عباديد : الفرق المتفرقة من الناس وغيرهم . اللسان ( 3 / 276 ) مادة / عبد . ( 8 ) شعاليل : الفرق ، مثل شعارير إذا تفرقوا . اللسان ( 11 / 355 ) مادة / شعل .